Torniamo a parlare dei molteplici e diversi approcci possibili al mondo onirico ed alle potenzialità che ognuno di questi può recarci in dono partendo, ad esempio dall’uso creativo che dei sogni ha fatto il surrealismo francese. In questa corrente letteraria, che avvicinava sogno e realtà considerando questi due piani come vasi comunicanti, la scrittura avveniva proprio seguendo i suggerimenti che arrivavano dall’interiorità. Nel testo della Dott.ssa Fusco cui accennavo nell’articolo precedente possiamo in effetti leggere:

“Per i surrealisti la ricerca non si limita alla produzione notturna, ma è esplorazione continua dell’inconscio, del mondo interiore e delle sue connessioni con il mondo esterno, nel tentativo di rintracciare i segnali magici e le metafore” ¹

Ecco dunque che parlare di sogni e di inconscio non vuol solo dire vivere il sogno e comprenderlo, ma vuol dire inoltre applicare la visione simbolica tipica del viaggio onirico anche al mondo esterno. Osservando la vita quotidiana attraverso questa lente è possibile cogliere significati fondamentali per comprendere la nostra esistenza. Quanto non riusciamo a vedere in noi stessi, lo possiamo scorgere nel mondo esterno, prendendo l’abitudine di osservarlo con sguardo simbolico.

Il sogno, come le diverse religioni mostrano con chiarezza, ha assunto un’importanza fondamentale anche nelle più diverse tradizioni spirituali, come ad esempio quella Buddista. Infatti, tra i numerosi percorsi utilizzabili per raggiungere il Nirvana, la tradizione Tibetana ha sviluppato uno Yoga interamente dedicato al sogno come mezzo per bruciare il proprio karma ed uscire fuori dal ciclo di azione / reazione tipico della ruota del Samsara. Cito sempre dal libro “Interpretazioni del sogno”:

“Secondo la visione yogica l’esercizio consente al praticante di bruciare i semi karmici che condizionerebbero il suo futuro. Quando si manifestano per la prima volta durante un episodio onirico, in una fase di chiara luce, l’uomo, libero da condizionamenti, può affrontarli e risolverli prima che attecchiscano nella quotidianità” ²

Nelle tradizioni semitiche, come quella Ebraica ed Islamica, spesso il sogno svolge una funzione mantica, attraverso la quale il futuro si mostra aiutando ad evitare pericoli e a prendere decisioni fondamentali in situazioni particolarmente critiche.

Tornando all’arte vorrei ricordare inoltre i quadri di Salvador Dalì, spesso visualizzati in quello stesso stato di “reverie” tipico dei surrealisti cui si accennava prima.

I sogni hanno anche una valenza filosofica che non era sfuggita a Platone che li ha indicati infatti come mezzi per conoscere le tendenze dell’anima e per entrare in contatto con il mondo degli dei. Traggo la seguente citazione sempre dal libro della Fusco:

“Platone, padre del razionalismo moderno ante litteram, intende i limiti della ragione e comprende che il simbolismo onirico ha il potere infinito di illustrare all’uomo ciò che non capirebbe mai attraverso un’analisi razionale. Così nasce in lui l’intuizione che le verità metafisiche possono essere insegnate solo attraverso il linguaggio dei sogni” ³

Così come l’uscita dal periodo medioevale e l’ingresso nell’età umanistica è coinciso con una nuova e straordinaria fioritura culturale proprio attraverso la riappropriazione dell’antica filosofia ellenistica, allo stesso modo ognuno di noi può rifiorire se si pone autenticamente in ascolto dei propri sogni e se, dopo averli ascoltati, si pone nella condizione di viverli concretamente.

Come apparirà chiaro siamo, fortunatamente, molto lontani dall’ottica “asettica” con la quale il mondo onirico viene affrontato in altri ambiti. A questo punto è lecito affermare che è proprio grazie alla molteplicità che anima la nostra interiorità che siamo in grado di fare appello all’aspetto maschile della nostro condominio interiore, al fine di realizzare fattivamente quanto segnalato dal nostro vissuto onirico. La molteplicità di cui parlo è proprio quella che è alla base dei diversi possibili approcci al piano onirico. Non a caso il testo della Dott.ssa Fusco si intitola “Interpretazioni del sogno”, volendo significare che nel piano onirico non è possibile introdurre l’ottica riduzionistica propria delle discipline scientifico / psicologiche per evidenti ragioni di carattere storico, religioso, filosofico, culturale e creativo che abbiamo appena visto.

In un mio testo di recente pubblicazione ⁴ faccio riferimento alla via dei sogni come metodo per diventare quel che realmente siamo. Se l’uomo, così come il cliente, è posto al centro dell’attenzione, la sua presenza in questo mondo non può essere priva di significato. Ognuno di noi, infatti, è portatore di un messaggio unico ed irripetibile, ed è contemporaneamente latore di una tensione spirituale che non si era mai vista e che mai più si avrà modo di vedere. I sogni, voce della natura e quindi della parte più autentica e profonda del sognatore, possono condurci per mano alla scoperta del nostro mito personale e del senso della nostra esistenza.

Non sfuggiranno certamente le implicazioni relative all’empowerment che questa impostazione comporta. Diventare quel che si è vuol dire attivare tutte le potenzialità che giacciono sopite in noi. In questo i nostri sogni ci spingono e ci motivano ciclicamente in tale direzione. Se si trattasse anche solo di questo l’onirocritica sarebbe già un mezzo formidabile di trasformazione, ma devo osservare per esperienza che dietro questo percorso c’è molto di più.

Poco fa ho accennato al paradigma olistico ed a come questo sia fondamentalmente diverso da un approccio di natura psicologica. Parlare di realizzazione di se stessi implica necessariamente il dover prendere in considerazione un piano più elevato e sottile di quanto la psicologia possa concepire. Se diventare se stessi vuol dire realizzare il progetto della propria anima, dobbiamo con ogni evidenza individuare un livello di cura di noi stessi e dei clienti che sia realmente olistico e che quindi prenda in considerazione il piano animico / spirituale.

In questo rarefatto ma essenziale campo, poiché è dell’essenza stessa dell’uomo che stiamo parlando, la psicologia non trova applicazione, mentre il counseling, proprio grazie al paradigma di riferimento di cui prima si parlava, riesce ad orientarsi correttamente attraverso l’ausilio della simbologia presente nell’arte e nell’esoterismo.

Prendendo in esame l’opera onirocritica di Artemidoro di Daldi così come “I discorsi sacri” di Elio Aristide, possiamo infatti vedere come il mondo antico fosse già concorde nel definire il sogno un aenigma la cui soluzione poteva giungere attraverso i canali sottili dell’intuito e delle analogie simboliche.

La psicologia, anche sotto il profilo meramente cronologico, è l’ultima di una lunga serie di metodologie di approccio al sogno. Se ne deve indubbiamente riconoscere il valore nell’ambito della gestione delle patologie psichiche, tuttavia questo non deve in alcun modo farci dimenticare la validità e la creatività che altri metodi di lavoro sul piano onirico hanno dimostrato nel corso dei secoli.

Non dobbiamo quindi temere di inoltrarci in questo campo affascinante e profondo che è l’onirocritica poiché tutte le potenzialità trasformative e di consolidamento che i nostri clienti domandano sono presenti in nuce nei loro sogni e, come spesso accade, nei sogni dei counselors coinvolti nelle relazioni di aiuto.

Quando Colombo decise di puntare la prua delle sue navi verso occidente aveva solo una vaga idea di quello che avrebbe trovato e dei mari che avrebbe attraversato, ma queste considerazioni non riuscirono a fermarlo. Egli era “affamato e folle”, come avrebbe detto Steve Jobs, perché cercava qualcosa.

Per questo motivo nel suo diario di bordo scrisse: “E il mare concederà a ogni uomo nuove speranze, come il sonno porta i sogni”.

Dietro questa semplice ma illuminante frase è possibile intravedere la stessa linfa vitale che troviamo nel counseling e che è alla base di quella necessità che spinge molte persone ad intraprendere un percorso di crescita interiore.

Riconsiderare se stessi come esseri umani in grado di autodeterminarsi e di realizzare a pieno tutte le potenzialità che giacciono inespresse nell’ambito della propria vita. Andare oltre le colonne d’Ercole entro le quali capita spesso di trovarsi imprigionati a causa della difficoltà di vedere cosa ci aspetta oltre, quali altre occasioni ci saranno offerte e quali opportunità, nel qui ed ora, non riusciamo a scorgere.

Da tale punto di vista il modello del counseling Mediacomunicativo, ideato dalla  Dott.ssa Zuleika Fusco, ed il suo approccio all’onirocritica, fornisce degli strumenti potenti, volti proprio all’integrazione di queste potenzialità inespresse. In questo modello troviamo un’impronta che possiamo definire millenaria, dell’attenzione tutta particolare che l’uomo ha sempre riservato ai propri sogni ed ai messaggi che questi veicolano.

Conviene allora ripercorrere brevemente le radici antiche ed umanistiche che informano il counseling in generale e la mediacomunicazione in particolare, anche per chiarificare un fatto di rilevante importanza, ovvero le differenze sostanziali che intercorrono tra l’approccio psicologico al mondo dei sogni e quello che, sarebbe il caso di iniziare a definirlo tale, potrebbe essere chiamato approccio “onirocritico”. La scelta di riattualizzare questo vocabolo antico è stata fatta scientemente dal modello Mediacomunicativo dal quale parte oggi la proposta chiara e netta rivolta all’interno mondo del counseling, dovuta alle motivazioni che a breve andrò ad illustrare, di orientarsi sull’uso della parola “onirocritica” da adoperare al posto dei termini dal sapore eccessivamente psicoanalitico di “interpretazione dei sogni”. Si tratta quindi di distinguere e ben definire ambiti di competenze diverse attraverso l’uso di definizioni appropriate.

Dal punto di vista etimologico infatti onirocritica ed interpretazione dei sogni hanno delle accezioni distinte. La prima parola deriva da due termini greci i cui significati rimandano chiaramente ad una “esperienza nel trattare i sogni”. Interpretare invece vuol dire “trasportare per far conoscere”. E’ evidente che in questo secondo caso il sognatore non è coinvolto in alcun modo nella comprensione del messaggio onirico che ha ricevuto e per tale motivo si deve necessariamente affidare, appunto, ad un interprete. La stessa parola psicoanalisi inoltre contiene in se l’idea di una scomposizione dell’anima, che non viene quindi vista nella sua interezza, ma, per l’appunto, analizzata nelle sue singole parti.

In un testo della Dott.sa Fusco dove vengono affrontati i diversi approcci ai sogni che dall’antichità ad oggi si sono succeduti, in merito a quanto appena esposto possiamo infatti leggere:

“Freud, che ebbe il gran merito di riportare l’attenzione sul sogno in Occidente, si preoccupò più di sezionarlo che di viverlo. Lo osservò con attenzione e rigore scientifico, lo intellettualizzò, ben attento a non profondersi nell’esperienza.” ¹

Siamo quindi di fronte ad un limite concettuale ed epistemologico che vede nel sogno un corpo da sezionare piuttosto che una materia viva in grado di fornire gli elementi di una reale trasformazione. L’oggettività prettamente connessa alle scienze psicologiche necessariamente decade nel prendere vero e pieno contatto con il materiale onirico, il quale, per sua stessa natura, mal si presta ad operazioni di vivisezione.

Già in questo primissimo passaggio è possibile rilevare come l’idea che il sogno possa essere affrontato solo in termini “psicologici”, ci allontana da una considerazione globale e a tutto tondo dell’essere umano. Siamo evidentemente fuori dal paradigma olistico che per definizione vede al centro l’uomo nella sua intera complessità.

Altra importantissima differenza che è possibile rilevare è quella dell’ottica di fondo con la quale si intraprende l’avvicinamento all’interiorità delle persone. Nata nell’ambito medico, la psicologia è naturalmente portata ad osservare il campo onirico attraverso una lente che possiamo definire “patologizzante”. Si cerca di intravedere l’aspetto nevrotico o i sintomi di una possibile psicosi latente e si considera la psiche frammentata e molteplice come un qualcosa da ristrutturare e curare in quanto malata.

E’ fuor di dubbio che qualora si presenti la necessità di dover intervenire in questo senso ci si debba  muovere nell’ambito delle competenze degli psicologi, tuttavia deve essere anche chiaro ed altrettanto fuor di dubbio che al di là di tale ambito di “cura del malato”, vi è il vastissimo campo dell’onirocritica, che è propriamente terreno per counselor, in quanto l’esperienza nel trattare i sogni nell’ottica olistica, consente di condurre il cliente su un percorso di crescita personale che lo vede protagonista e non spettatore, di quel “sogno vivo” che è la sua stessa esistenza.

L’uomo è dunque al centro, soggetto operante e non “paziente” in attesa di cura. Per far si che questa magia avvenga è necessario dunque, come Rollo May e Carl Rogers avevano compreso, dare valore alla persona e lavorare su un piano di mediazione che veda Counselor e cliente ridefinire insieme le coordinate di crescita di quest’ultimo anche basandosi, visto che parliamo di onirocritica, sui messaggi e sulle intuizioni che giungono dai sogni.

Se riavvolgiamo il nastro della storia ed osserviamo con attenzione scopriremo che non è la prima volta che questa cosa accade. Il presupposto che abbiamo appena enunciato è esattamente lo stesso infatti di quello che è possibile riscontrare nell’umanesimo del ‘300 e nella successiva epoca rinascimentale, due momenti fondamentali della cultura occidentale le cui linee portanti sono confluite nella base del modello Mediacomunicativo.

Architettura, letteratura, scultura, pittura, poesia e tutta l’arte in genere rientrano quindi a pieno titolo nel setting poiché sono le più chiare manifestazioni della creatività umana che è profondamente connessa con l’inconscio ed i sogni in quanto è proprio dall’inconscio, dal nostro aspetto femminile, che possiamo aspettarci una ri-creazione di noi stessi e dei clienti che si rivolgono ad un counselor.

Nel prossimo articolo vedremo come tale creatività apra le porte al miglioramento della qualità della vita.